青春作赋,皓首穷经

——读《经典常谈》
来源:设计院    作者:毛盾       发表日期:2017-07-12   责任编辑:廖勇   点击数:133

进入21世纪以来,“国学热”全国不断升温。从十年前的“于丹《论语》心得”、《易中天品三国》直至今日的《中国成语大会》、《中国诗词大会》,无不表明了中国的经典国学正在普罗大众之中迎来复苏。而只有在观看这些节目时,才真切地体会到自身对于中华经典知之甚少,想去学习了解似乎又无从下手。煌煌五千年华夏文明史,从四书五经至唐诗宋词再到明清八股,经典之作如汗牛充栋。而朱自清先生的这本《经典常谈》可堪为国学入门经典。

回到书本身,我手上读的这本是中华书局出版的“跟大师学国学”系列中的一部,最早接触这个系列的时候是王国维先生的《人间词话》,当时觉得这套书做的甚好,如同这套书的编辑所言“这是一套写给年轻人的国学经典”。偶然间又看到这系书,于是欣然买来研读。

如朱自清先生写道“经典训练的价值不在实用,而在文化。……做一个有相当教育的国民,至少对于本国的经典,也有接触的义务。”,我想这就是读这本书的意义所在吧。这本《经典常谈》全书分为十三章,每一章节都是对各类国学经典著作的解读与考证,《说文解字》、《尚书》、《战国策》等等。书中,朱自清先生充当着一位引路人的角色,以通俗流畅的文字,按历史发展的脉络,梳理了从仓颉造字到《周易》《春秋》、四书五经、诗、文、赋的经典内容。叙述的方式虽朴实无华,却又不失严谨,以第一章为例,在讨论《说文解字》前先说到文字的起源,对仓颉造字这一说的考证。

“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代,字体因世、因国而不同,官书虽是系统相承,民间书却极为庞杂。到了战国末期,政治方面、学术方面,都感到统一的需要了,鼓吹的也有人了;文字统一的需要,自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人,实在是统一文字的预备工夫,好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。

朱自清先生首先用极简练的文字阐述了文字统一的历史背景,再从历史事件出发,交代了当时的政治与学术背景,并通俗的解释了“仓颉造字说”的由来,表明自身的观点。接下来便引用《荀子》中的记载及近人的研究佐证自己的观点,以字音相近推测造字的应为“商契”,再由“契”的释义进一步验证了“商契”的说法。整个叙述过程,层层递进,逻辑清晰,论证有力,而且持中客观,对各家的评价都很谨慎、准确。

《荀子·解蔽篇》说,“好书者众矣,而仓颉独传者,一也”,“一”是“专一”的意思,这儿只说仓颉是个整理文字的专家,并不曾说他是造字的人,可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是,仓颉究竟是甚么人呢?照近人的解释,“仓颉”的字音近于“商契”,造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义,古代用刀笔刻字,文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系,商契便传为造字的圣人。

以上只是在全书中选取的一小段作分析,整本书中此类论证可谓比比皆是。笔者在此不再一一列举,整本书读完后,可以说对于国学经典不仅有宏观的认识,更能够理解这些著作其中的历史渊源与来龙去脉。如果说国学经典是一片汪洋大海,那么朱自清先生的这本书可以作为驶向大海的帆船吧。阅读经典由此而驶!

 

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